2015年3月，全國兩會上，全國人大代表馬化騰提交了《關于以互聯網+為驅動，推進我國經濟社會創新發展的建議》的議案，馬化騰表示，互聯網+是指利用互聯網的平臺、信息通信技術把互聯網和包括傳統行業在內的各行各業結合起來，從而在新領域創造一種新生態。11月8日晚18時30分，李培根院士蒞臨哈爾濱工程大學啟航講壇，為工程學子講解在互聯網+時代，如何助人詩意地棲居。　　

詩意地棲居　　

詩意地棲居出自德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的代表詩作《人，詩意地棲居》，詩人的直覺與敏銳，意識到隨著科學的發展，工業文明將使人日漸異化。而為了避免被異化呼喚人們需要尋找回家之路。后經海德格爾哲學闡發為存在主義，詩意地棲居在大地上就幾乎成為了所有人的共同向往，其實，荷爾德林寫這首詩的時候，差不多已是貧病交加而又居無定所，他只是以一個詩人的直覺與敏銳，意識到隨著科學的發展，工業文明將使人日漸異化。而為了避免被異化，因此他呼喚人們需要尋找回家之路。 　　

海德格爾在《演講與論文集》一書中曾言：無論在何種情形下，只有當我們知道了詩意，我們才能體驗到我們的非詩意棲居，以及我們何以非詩意地棲居。只有當我們保持著對詩意的關注，我們方可期待，非詩意棲居的轉折是否以及何時在我們這里出現。只有當我們嚴肅對待詩意時，我們才能向自己證明，我們的所作所為如何以及在多大程度上能對這一轉折作出貢獻　　

20世紀現象學學派創世人德國哲學家胡塞爾在《歐洲科學的危機與超驗現象學》一文中直言道：只見事實的科學造成了只見事實的人，實證科學正是在原則上排斥了一個在我們的不幸的時代中，人面對命運攸關的根本變革所必須作出回答的問題：探問整個人生有無意義。不能因為科學技術使人們的生活變得詩意全無，未來技術發展要關注詩意地棲居。詩意地棲居意味著人的存在意義的展開，互聯網技術處于其中，自然應該發揮作用。互聯網的詩意包括自由、開放、平等、分享和去中心化等等。　　

詩意在存在的理性中　　

海德格爾是西方存在主義的創始者，他提出人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因為人完全處于存在之中。在海德格爾眼中，存在（Being）有兩種意義：一是可以明確地測定出來的、客觀在那里的東西即 實存另一種是物理方法測不出來的Being，海德格爾用德文的Sein 來指稱它，我們把它叫做存在。這個東西是什么，不僅是（甚至主要不是）其物理存在、自然存在，而是指它與人們生活的聯系，對于人們生活的意義。 　　

在《演講與論文集》一書中，海德格爾對技術進行追問，他認為技術乃是一種解蔽方式，解蔽貫通并且統治著現代技術，揭示了技術的自然屬性和社會屬性。他認為對技術的理解不能停留在工具意義上，要關注技術所導致的人與自然或世界關系的變化。　　

用戶的存在在產品中的體現：一件成功的產品，要使用戶的存在得到充分的體現。例如寶馬汽車客戶可通過菜單，根據自己需求選擇定制，從外觀到內飾，從駕駛動態到舒適功能。寶馬根據客戶的訂單進行生產，客戶即可以擁有一款純正的，體現個人風格的專屬BMW座駕，寶馬還為客戶提供全生命周期的精致服務。　　

用戶的存在在制造（生產）中的體現：客戶可通過虛擬漫游即可查看生產實況和實績，實現加工過程的可視化，知道自己需要的產品在制造過程中的質量狀態信息。虛擬漫游包括廠區漫游、車間漫游和設備漫游三種形式，可以實現廠區、車間和設備的自動、手動漫游功能，按照預先設定的漫游軌跡，在廠區、車間內和設備上進行3D瀏覽 　　

用戶的存在長尾客戶：在銷售產品時，廠商往往關注的是少數幾個所謂VIP客戶，無暇顧及在人數上居于大多數的普通消費者。而在網絡時代，人們有可能以很低的成本關注正態分布曲線的尾部，總體效益甚至會超過頭部。安德森認為，網絡時代是關注長尾、發揮長尾效益的時代。我國的醫療服務行業具備互聯網入侵的所有特征：大空間、低效率、多痛點，醫院應加強對長尾長尾人群和長尾病癥的重視。　　

用戶的存在對窮人的關注：D. light 是GSVC（Global Social Venture Competition）2007年全球第二及SIA(最佳社會影響力)項目，創始人Ned Tozun和Sam Goldman當時是斯坦福大學商學院學生基于太陽能的發光二極管光源設備命名為D光，其售價為每盞10美元左右，可持續照明8小時, 低收入人群也能負擔得起。運用最新的太陽能與LED技術設計出可攜帶、能源效率高、且為窮人可負擔得起的照明設備。通過適應全球不同市場靈活的Pay as You Go金融支付手段把產品以可以負擔的起的價格帶向有需求的低收入家庭。在肯尼亞采用移動支付，在印度則采用充值卡，以及小額貸款，雇主資助計劃等金融支付手段。　　

互聯網+可別遮蔽詩意　　

赫伯特.馬爾庫塞在《單向度的人》的人一書中曾言：從一開始，否定性就寓于肯定性之中，野蠻寓于人性之中，奴役寓于自由之中。 技術的解放力量使事物工具化轉而成為解放的桎梏，即使人也工具化。 　　

互聯網+可能會出現的問題：無節制的利潤追求；對資源的掠奪；弱者更弱、窮者更窮； 對人的權利的侵害。由于技術強者在互聯網中會變得更強，如民眾會更傾向于找名醫治病，所以互聯網+是否會加劇技術人的不平等？互聯網+如何幫助技術弱者提升水平？這些都是值得我們思考的。 　　

詩意關鍵之一情感：在現今社會中，情感教育本來已經是一個問題，互聯網不能讓虛擬化導致情感缺失，讓情感更成為問題。人們更應該通過互聯網關注人類社會重大問題，把現實中剛發生的能體現道德情感的事例及時傳遞給社會并引發討論，使道德情感教育變成更自然的方式。　　

詩意關鍵之二對人的關懷：如互聯網醫療：通過互聯網讓普通病人獲得必要的名醫會診，運用網絡數據幫助控制醫藥費用，通過網絡醫生護士與病人有了更多的交流，有助于病人的心理緩解。通過網絡建立和諧的醫患關系，從而緩解醫生的心理壓力。通過互聯網醫療，醫生也會有有更多的學習機會。 　　

詩意關鍵之三人的權利（如隱私、平等）： 在互聯網時代，人的權利必須要得到尊重。因為可穿戴設備收集的信息都要返回服務商。比如谷歌眼鏡所搜集到的聲音、圖像、命令等數據都要返回谷歌去處理，所以谷歌眼鏡的面部識別功能在不用擔心會忘記與你相見的人的名字時，也會產生隱私安全如何保護的質疑。所以后來有關部門禁止開發者使用攝像頭或麥克風來識別個人身份信息，包括面部識別和聲音識別，任何違反此項規定的應用都不會通過審核，保護人的隱私權利。 　　

結束語　　

詩意的主要體現在人的存在上，凸顯互聯網的詩意，實現互聯網的自由、開放、平等、分享、去中心化，就要關注所有人的存在，這里的所有人包括員工、用戶甚至于競爭對手。技術中要盡可能體現人的存在的意義，不能被事實的科技世界所遮蔽。互聯網+要關注情感，重視對人的關懷。互聯網+不能只是+技術、+利潤，要+詩意。詩意體現在存在的理性中，要幫助人類詩意地棲居，就要關注人的存在，從人的角度出發，技術最大的意義乃是人的意義。　　

兩個小時的講座很快結束了。有人說，演講的精彩程度，一半取決于內容的精煉程度，一半取決于主講者的人格魅力。李培根院士的講座主題體現出了滿滿的人文關懷，為學生們如何應對互聯網+時代的到來作出了很好的解答。　　

小編在此附上荷爾德林的代表詩作《人，詩意地棲居》，與您共勉。　　

如果人生純屬辛勞，　　

人就會仰天而問：　　

難道我所求太多以至無法生存？　　

是的。　　

只要良善和純真尚與人心相伴，　　

他就會欣喜地拿神性來度測自己。　　

神莫測而不可知？　　

神湛若青天？　　

我寧愿相信后者。　　

這是人的尺規。　　

人充滿勞績，　　

但還詩意的安居于這塊大地之上。　　

我真想證明，　　

就連璀璨的星空也不比人純潔，　　

人被稱作神明的形象。　　

大地之上可有尺規？　　

絕無。

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